于增上胜解甚深法者说具贪行。——《密宗道次第广论》
稣老嗨，出列！——知名不具
- 我们不用很麻烦很累就可以成仏？
谈到宗教史总是有两种视角，一则史学，二则玄学。仏教尤甚。众所周知，仏教可以略分为小乘、大乘和密乘，按太虚大师/印顺法师的判教，以史学讲论，在印度也可以叫“小行大隐（小乘流行大乘隐伏）”——“大显小从（大乘流行小乘衰微）”——“密主显从（密教流行显教即大小乘衰微）”，事实上印顺法师分得更细一些，不过这里暂且不论。
之所以追本溯源，是因为现时成仏的玄学管叫释迦牟尼老师开示的时候，已经完备论述了小大密三乘，所以小乘不叫“焦芽败种”，大乘不是“大乘非仏”，密乘更不算“附仏外道”——家和万事兴，大家是一家人呀，大家要团结友爱呀。但言而总之，作仏之会门在哪里？
这就要转到中国人耳熟能详的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”——的上半截故事。
弘忍和尚问惠能曰：“汝何方人？来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物？”
惠能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作仏。”
大师遂责惠能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作仏？”
惠能答曰：“人即有南北，仏性即无南北，獦獠身与和尚不同，仏性有何差别！”
故事大意很好理解，但有一个细节，什么是仏性？照正统解释来说，它是同一个所指的异名，这个所指被叫作“菩提、真如、涅槃、仏性、阿摩罗识（阿赖耶识的净分）、大圆镜智、空如来藏”，亦即仏教意义上的实在论，终极之真实。虽然不是所有仏教分支都认同它存在，但认同它存在的分支都同意凡夫和仏都有仏性，但是凡夫因为无明妄心遮蔽了这个终极真实，所以是凡夫。仏因为证悟了这个真实，所以是仏。
如果回到惠能老师的故事，那末这个证悟过程就是：
祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟。
好，到这里你已经具备和惠能老师同样的条件了，请复诵“应无所住而生其心”然后断迷开悟立地成仏吧——才怪。
所以就有了净土宗。净土宗的理念就是因为自力成仏过于拷打，你没惠能老师那种聪明才智，一世也作不成，所以不如嗯念“阿弥陀仏”吧。念一声，阿弥陀仏就会在你咽气以后接你到西方极乐世界aka阿弥陀仏成仏特修补习班，在极乐世界有利于成仏的东西，应有尽有；不利于成仏的东西——一概没有！尊师天天高强度补习梦回高中，不成仏不让走——也就是“一称阿弥陀，皆已成仏道”。这不是说你念完现在成仏马上成仏，而是说你早成仏晚成仏早晚成仏——虽然一般来说是比较晚晚到你等不起，但咱就说，是不是这么个理吧。
好，假使看到这里的你念一声“阿弥陀仏”——生命有改变吗？照道理来说有了。自己觉得生命有改变吗？那讲实话还是没有。
这时候突然来了一个密乘。如何叫作密乘？给你秘密开示，说我们这个练法跟旁人不同，是最高妙的，而且一般人我不告诉他，因为他们太笨了。你聪明的，所以“于增上胜解甚深法者说具贪行”——什么叫具贪行？就是以欲离欲aka以魔制魔。怎么说？就说男的身体里有白点女的身体里有红点（赤白二渧），男女合气以后上师勾兑搬运配平红白点，就能激发人体潜能，洞开终极真实。为什么秘密开示？因为直接讲来名头不好。那句话怎么说？走路像作爱，游泳像作爱，叫声像作爱，恐怕大约的确是作爱了——而作爱是万万不能的。哎，世人对表面作爱实则洞开如来藏的修行误解太多（便乘
所以，可能原本仏教都有在讲，怎么剥除，削减所有额外施加的缚结。然后剥极则复到逆练起来，世界只是一个幻化，假名，只要洞开如来藏、只要秉持清净的心，无所谓可也无所谓不可，结不结其实无所屌谓。以此开示，就是呵仏骂祖，就是“酒肉穿肠过仏祖心中留”，也是“世人若学我，如同进魔道”，更是“放下屠刀立地成仏”。理义如此，你能解脱吗？你能翻转吗？你能摇身一变吗？恐怕，还是不能。
- 在美国别提什么
去到新罗马，进到会堂中，稣哥天天念，功力日日深。教友们欢喜赞叹，打包票说有事随时吭声，想找工作大家也可以帮我问亲朋好友。“在美国，别提这个，其它都好说。”一位弟兄边说边作一个点钞的手势。
这就很奇妙——当然我说很奇妙不是指我预备跟他借钱。
有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。（马太福音 5:42 和合本）
凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。（路加福音 6:30 和合本）
以解经来说，这些经文可以说是没有任何疑义的，就是字面上的意思。联系上下文，登山宝训，耶稣难道不是这样亲自教导的吗？甚至以经解经，论起圣经启示的整体把握，难道不是叫人轻看现时的财富重视天国的赏赐吗？有借无还根本无所谓，别人不还稣哥替他还，应许你在天国能得到加倍的赏赐还不好吗？基督徒不是应该更看重天国吗？那为什么还要说美国千万别提钱？莫非美元比天国更重要？
以此来看，这些教导就很难不是一种莫大的压力。一个教会可能几百号人，乃至几千号人，里面有人这么作吗？应该没人这么作。就算有，千中无一、万中无一恐怕都不足以形容。当然，如果泥潭哪位弟兄姊妹有遵从稣哥教诲的决心，请私信我（x
所以再虔诚的人，再属灵的人，以此拷打，恐怕绝大多数还是过不了关的。那过不了关的人如何说服自己是一个正信的基督徒？如何调伏自己的心理？
- 凭救恩得自由
练稣哥练得比较好的人往往都有一种大放厥词的冲动，或者说，想不大放厥词也难。如果身在一个589老哥满坑满谷、小粉红满坑满谷、拿到受洗证就不来崇拜的人满坑满谷、拿到身份就不来教会的人满坑满谷的会堂，简直可以说，不自以为义就不正常了。
可是，有区别吗？以不了义的眼光，当然是有的。就好像我真学真懂真练真用稣哥，上移民法庭通过率要是不比临时抱仏脚嗯背基督教百问百答的老哥老姐高，那简直不可能。甚至可以说，如果一百个人去到移民法庭只有一个人能通过，我也有自信试着去通过（这里突然有点马丁路德並感）。
但在新罗马法律程序之外，回到教理上，以绝对的律法主义来讲——人人都该死。基督徒没有一个是无辜的，没有一个是不该死的。因为律法不但惩罚行为犯，也惩罚思想犯，所以但凡起心动念，没作出来已经犯罪了，已经该死了。幸而稣哥作了这个赎罪祭/挽回祭，所以大罪小罪，无所屌谓，一律赦免。甚至杀人奸淫背教（我记得这三者是初代教父特土良钦点后面天主教认证的神学意义上的十恶不赦），只要信稣哥，一律可以赦免——这好像有点抽象那么举例来说，泥潭曾经有网友抱怨过怎么同事纯纯傻逼karen一周前六天造粪机器宫斗好手颐指气使，周日去到教堂刷洗一下竟然颇能心安理得。问题从救恩意义上，她的罪还真赦免了。因为稣哥是完全的人和完全的神，作的挽回祭又怎么可能不泽及昆虫，让虫豸一样的人也得赦免？
“因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。”（马太福音 20:1-16 和合本）
天国的比喻就是救赎的确据。所以理论上，一生无恶不作，死前皈依，同得赦免，照样上天堂。如果有人自义到认为这样的人不配上天堂，那就是说神不应该广布救恩，由是又对上了在后的在前，在前的在后。题外话，这里与仏教净土宗的分支净土真宗有点殊途同归的味道，“恶人正机”、“他力本愿”以及“善人尚且成仏，何况恶人”。有空再补充。
那么言归正传，如果以此来消解各种道德负担，比如起手就是借钱拷打，再来一个天国的葡萄园比喻aka“早革命不如晚革命，晚革命不如反革命”，那么救赎的意义在哪里？
于我想来就是不用很麻烦很累很内耗很纠结地，得自由。“What comes next? You’ve been freed.”去到应许之地新罗马，自认是一个有所不为的武士，难道还有比这更好的事情吗？
假唐僧道：“不瞒陛下说，心便有几个儿，不知要的什么色样。”那国丈在旁指定道：“那和尚，要你的黑心。”假唐僧道：“既如此，快取刀来。剖开胸腹，若有黑心，谨当奉命。”那昏君欢喜相谢，即着当驾官取一把牛耳短刀，递与假僧。假僧接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，嗯喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚！”
假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。
最后，犹豫了很长时间怎么组织文字，结果还是写得一团糟。但再耽误下去也不一定更好，姑且先急就章吧（悲